是佛在四十九年说法中对于三十年宣讲“般若”
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  这一幅大和绘所用的文字乃是取自经文最后的偈颂“无垢清静光”、“惠日破诸暗”、“普明照世间”等三句。

  当然, 敦煌写经卷子中并不见得件件都是精品,相反,有些倒是十分的粗糙,有些楷书的基本功也是十分欠缺。

  一名号一莲花一佛像,虔诚恭敬一心供养,历时一千多年,虽已残缺不全,但色彩依旧亮丽鲜艳,此是五代时期写卷。

  体会到佛教对于艺术的约定,不可说,民间的佛信徒拿不出钱雇人抄经,有可能自己动手抄写,这种没有经过训练的抄经显得有些粗疏也在所难免,离开了这些文化的考察谈写经书法的优劣,是没有意义的。我们体会到佛教通过写经积累功德的目的,空性,无相,不思议,从敦煌写经书法艺术中,不可得,是所有般若类经典的核心,而经过重重把关的政府抄经当然不会出现类似的情况。也是佛智慧的核心。评判其艺术水平的高低,

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  在师承渊源上我们却发现,经生们仍以社会流行的书法范本作为自己的楷范。敦煌写经绝大部分用笔抄写,为古代民间书法大成。

  而金刚三昧经中所涉及的佛的“根本智”,是层次较深的,是与菩萨和大阿罗汉所讲。可以说是所有般若类经典的总纲。

  书体行、草、隶、篆皆备,丰富多彩,表现自然质朴,机动灵活。其功力法度,审美情趣,都令人仰望赞叹。

  《金刚般若集验记》(3卷)是唐代孟献忠于开元6年(718)所撰的《金刚般若经》的灵验记,共由6篇70章组成。

  《金刚三昧经》,是佛在四十九年说法中对于三十年宣讲“般若”智慧的一个概述。

  敦煌写经书法是中华书法艺术之宝库,写经书法具有浓厚的特色,以至于为人称为“经生体”。

  上卷为救护及延寿,中卷为消罪及神力,下卷为功德及诚应,是体现初唐时期《金刚般若经》信仰的珍贵史料。

  卷子的抄写者大多是被人雇用的写经生或一般庶民。他们常年抄写,熟能生巧,久书成艺。

  内容记述佛陀之大弟子目连,因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦,乃问法于佛,佛示之于七月十五日众僧自恣日,用百味饭食五果等供养十方佛僧,即可令其母脱离苦难。

  这是一部装饰经,在起首处有赋彩浓艳的大和绘,接着在白、打昙、紫、缥、薄茶等五种颜色的色纸上书写经文。

  起首处的大和绘描写朝日缓缓升上山际,映照着连绵的重山、树林以及清凉的莲池,夜空将明的景色。大和绘之中可见苇手书的做法,即将文字本身视为一种装饰图案,巧妙地镶嵌在画面的不同位置。

  佛陀在世间最黄金的生命里,用了大量的精力宣讲“般若”智慧,可谓是用心良苦。

  此作在日本自古就广为流传,在《日本灵异记》中将其与《冥报记》相提并论,在《今昔物语》等文献中也记载有来源于本书的传说,对日本的“说话文学”(即传说性质文学)具有深远影响。

  所以经中最后说,受持此经,其它一切经典都用不着看了。意思是若能悟到佛的智慧,一切法平等,一切法无我无别的境界。一切就回到了空寂的状态。

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